送参寥师苏轼宋朝原文译文赏析

　　送参寥师原文：

　　 上人学苦空，百念已灰冷。剑头唯一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳？新诗如玉屑，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。成酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。

　　送参寥师拼音解读：

　　shàng rén xué kǔ kōng ，bǎi niàn yǐ huī lěng 。

　　上人学苦空，百念已灰冷。jiàn tóu wéi yī jué ，jiāo gǔ wú xīn yǐng 。剑头唯一吷，焦谷无新颖。hú wéi zhú wú bèi ，wén zì zhēng wèi bǐng ？胡为逐吾辈，文字争蔚炳？xīn shī rú yù xiè ，chū yǔ biàn qīng jǐng 。新诗如玉屑，出语便清警。tuì zhī lùn cǎo shū ，wàn shì wèi cháng píng 。退之论草书，万事未尝屏。yōu chóu bú píng qì ，yī yù bǐ suǒ chěng 。忧愁不平气，一寓笔所骋。pō guài fú tú rén ，shì shēn rú qiū jǐng 。颇怪浮屠人，视身如丘井。tuí rán jì dàn bó ，shuí yǔ fā háo měng ？颓然寄淡泊，谁与发豪猛？xì sī nǎi bú rán ，zhēn qiǎo fēi huàn yǐng 。细思乃不然，真巧非幻影。yù lìng shī yǔ miào ，wú yàn kōng qiě jìng 。欲令诗语妙，无厌空且静。jìng gù le qún dòng ，kōng gù nà wàn jìng 。静故了群动，空故纳万境。yuè shì zǒu rén jiān ，guān shēn wò yún lǐng 。阅世走人间，观身卧云岭。chéng suān zá zhòng hǎo ，zhōng yǒu zhì wèi yǒng 。成酸杂众好，中有至味永。shī fǎ bú xiàng fáng ，cǐ yǔ dāng gèng qǐng 。

　　诗法不相妨，此语当更请。

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　　送参寥师赏析

　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实…展开

　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。

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