著佚名先秦原文译文赏析

　　著原文：

　　 俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

　　著拼音解读：

　　sì wǒ yú zhe hū ér ，chōng ěr yǐ sù hū ér ，shàng zhī yǐ qióng huá hū ér 。

　　俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

　　sì wǒ yú tíng hū ér ，chōng ěr yǐ qīng hū ér ，shàng zhī yǐ qióng yíng hū ér 。

　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

　　sì wǒ yú táng hū ér ，chōng ěr yǐ huáng hū ér ，shàng zhī yǐ qióng yīng hū ér 。

　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

　　※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　译文
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。我的郎恭谨等候在影壁前，冠上洁白丝绦垂在两耳边，缀饰的美玉悬荡在我眼前。

　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。我的郎恭谨地等候在庭院，冠上青绿丝绦垂在两耳边，晶莹的美玉悬荡在我眼前。

　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。我的郎恭谨等候在正堂前，冠上明黄丝绦垂在两耳边，精美的玉石悬荡在我眼前。

　　参考资料：1、姜亮夫 等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：190-191

　　2、王秀梅 译注诗经（上）：国风北京：中华书局，2015：190-191

　　俟(sì)我于著(zhù)乎而，充耳以素乎而，尚之以琼(qióng)华乎而。著：通“宁（zhù）”。古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫著。古代婚娶在此处亲迎。俟：等待，迎候。乎而：齐方言。作语尾助词。充耳：又叫“塞耳”，饰物，悬在冠之两侧。《毛传》：“充耳谓之瑱（tiàn）。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞（dǎn），饰玉称瑱，因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。素：白色，这里指悬充耳的丝色。尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的瑱。“华”与下文的“莹”“英”：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。

　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹(yíng)乎而。庭：中庭。在大门之内，寝门之外。青：与上文的“素”、下文的“黄”指各色丝线，代指紞。

　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。堂：庭堂。

　　参考资料：1、姜亮夫 等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：190-191

　　2、王秀梅 译注诗经（上）：国风北京：中华书局，2015：190-191s

　　著鉴赏

　　此篇《毛诗序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？……展开

　　此篇《毛诗序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？……此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。”（《诗经通论》）姚说可取。揣摩诗意，此当是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。据《仪礼·士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。

　　全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其“句法奇怪”，吴闿生《诗义会通》引旧评称其“句法奇蛸”。奇峭就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的句法，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——“俟我于著”，少女的靦覥，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙述语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。

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